最近梦见回了自己的小学，我翻人比黄花瘦墙逃课，作了几十年好学生，即使是在研究生的时候，所有人都在极为骄傲和炫耀的心态下逃了马哲，但我还是会写一篇关于意识形态的长文以期获得一个好成绩。所以在梦里才是真实的我自己，大多数时候因为恐惧和自尊、假装自己是好学生的惯性去听那些低智商的东西。在没有辨别的时候，知识没有真伪之分，只有装模作样骨子里想求得一个好分数的愚蠢和顺从。从小学开始我坐在教室里就像一个孤独的缺爱的儿童，期待长辈投来温柔赞许的目光。
绝妙的一次是大学古典文学课，一位近50岁但毫无建树的女老师分析古诗十九首，写作背景讲一讲，字词意义讲一讲，伟大意义讲一讲，用言简意赅、重章叠句、意境深远等空洞的四字成语夸一夸，没有人听。女老师怒了，说你们就是这样读大学的吗？你们发现没有在座的同学里有一位一直在认真听课记笔记一点都没走神，你们其他人不听课在干什么？——那个人就是我，曾经我也是装逼骨干。
当代社会中，由于其组织技术基础的方式，势必成为极权主义。换成通俗的话说，如果现在有人站出来反对现有的体制，并声称要改变人们的命运，就会有人告诉他“别瞎闹了，现在过得好好的。”这就是极权主义带来的思维模式，管制的力量被无限放大，直至无孔不入的渗透到生活的各个领域。又如我遇到的一个现象，上星期纪有暗香盈袖录片课上播放了一部学生作品，是记录横琴开发中对当地居民的影响。影片的拍摄者对于开发持否定态度。但是班里同学却不这么看，有人认为：你看，国家也给你补偿了，你为什么不把土地交给国家，要以大局为重嘛！这就是典型的单向度，已经失去了对事物批判的最基本直觉，这完全是由长期的舆佳节又重阳论影响的结果。
只要主人公是一个无力脆弱的歇斯底里症患者，他就需要有一个理想自我去认同，就需要有一个影子人物去指导他；但是一旦他最终成熟和“有了格调”，他就不再需要一个外在的认同点了，因为他已经实现了自我认同——他“已经变成了自己”，变成了一个自主的人。当他变成了一个“自主的人”时，他真的认同影子人物，但此时的认同不再是想象性的了，而是象征性的即结构性的了。正是这种符号性认同，消解了想象性认同。
根植于民族主义的爱国主义与根源于阶半夜凉初透级意识形态的种族主义不同。民族的语言、诗歌、小说、音乐和个人出身等无法选择的东西结合在一起组成了“有机的共同体之美”，使人们对民族产生家庭般无私的爱并为之牺牲。也就是说，人们的爱国之情中蕴含着一种天生无法选择——比如出身的家庭的宿命意味。家庭这种对个人来说无可选择的自然联系，总是意味着一种无私的爱与团结的领域。为一个通常不是出于自己选择的国家而死，有“有一种道德上的崇高感。”
《偷自行车的人》里儿子是神来之笔，巴赞先生说他爱他的父亲，连带着他的羞耻。
在某个冬天的学期末，我坐在学校巨大的草坪上打电话聊天，不到百米的地方是森林和湿地，几座山后面是南中国海以及二十来度的适宜温度，这种天地自然怀抱的温情在某一时刻真是让人怨念全消。中国人所讲的天人合一，就是此刻人从自然里获得的诗意感受，与他人无关，是个人独享。
每次珠海下完雨，周围的几座山顶就会云雾不散，这是我最喜欢的，走几步就要看一眼，担心它太早散掉，也担心别人看不到它。
又一次是天色蓝，我觉得我这辈子除了天天看到的windows视窗，没有再更蓝的了，所以一路上就是偷偷抬头，因为这种事情不太好明目张胆地做，因为矫情、自恋、春偶的气氛太重，显得冇得灵魂，不够现代。
如果今天失眠，每天早上六点来钟，会有鸟叫，距离大概五十米左右，还是让人心旷神怡的。
有闲情的李渔不像想象中那样有闲钱，他经常受穷，搬迁流离，举债而食。为购入花竹，要全家忍饥数日或不添置冬衣，以获得怡然自得的情趣。沿袭宋代，明清之际，文人品格成为一种生活方式。因为传统的仕途缺少机会，对经世的拒斥获得了一种道德上的正当性。文人性格的构成中投入道德哲学和政治的欲望缺少了支撑，而在艺术与审美领域，则是以食色享乐放任天性的欲望来抗拒清教徒式的儒家理学。
在对称的中国房屋中，所有房屋都按水平线和垂直线排列，公共和礼仪的空间（会客的房间）位于水平线上的厅堂（后面的为堂，前面的为厅），而睡觉的房间和贮藏的房间位于垂直线上（房或厢）。涉及住处的地方很少使用石头做建筑材料，这是因为石头与阴宅相联系，所以要避免用于阳宅。土与木都具有美好的象征意义，成为主要的建筑材料。
因为围墙的封闭，中国房屋对外部世界展开的只有高大精致的门。在建筑空间中，大门沟通家庭和外面的世界，负责把家庭里的事件告知周围社会。婚丧红白纸贴门，漆匾刻字展示家庭的荣誉。大门是中国家庭的告示牌。
具备怎样的品质取决于权力的来源，女性具备什么样的美德取决于对权力的放弃与顺从程度。军功阶层以体力上的优势和充沛的精力为荣耀，要强壮、敏捷和身手不凡；宋代精英男士重新把自己塑造成文人学子式的形象，文雅、书卷气、好学深思或有艺术气质，熟练地掌握文学传统、参与和分享时代思潮及其格调。宋代士人阶层对理想妻子的构建与男人被塑造成文人的根源一致，因为那个时代文化与社会的领佳节又重阳导权交与了文人——一种有精致优雅格调的男人。
从空间学上说，表示男女分别的方法就是把女性藏起来；比如《清明上河图》唯一出现的女性是躲在轿内拉开卷帘窥视街道，以及文化常识中那些内闱宫门之内十年不出的少女，女性大多被约束在一个封闭局促的家庭空间之内，用布幔、围墙这些物件分割出男女之别。
宋代女性获得财产权的唯一渠道是嫁妆，它是可以由女性私有和转移处置。但是这样也使得没有嫁妆的孤女会被未婚夫拒绝而一文不名。在文人歌颂的女性美好品德当中，自愿奉献嫁妆、放弃对自己财产的支配权力被认为是无私与慷慨的行为，是用品德训导和防范妇女因私人财产而得到过度的权力。
宋代上层社会的男子不愿意向朋友多谈自己的妻子，即使两情相悦，男人也会因公开自己的感情而窘迫。与朋友分别的悲伤、与妓女分离的愁绪会被写成诗作与人交流，这部分私情男性不吝于表现。尽管有追悼妻子的文字，多是在理性上赞赏她在家庭中承担的功能，以及如何顺从、谦恭、收敛。司马光撰文写共同生活44年的妻子，说她从不抱怨，不嫉妒，从无“忿忮之色” 。甚至宣称对于女人，没有比不妒更重要的德行。袁燮则赞扬妻子勤劳、真诚、一番苦心和宽大为怀。他们把理想的夫妻生活描写成十分内敛和相敬如宾，表扬那种像“待客”一样对待丈夫的妻子。两人日常生活中相伴的快乐在洪适与妻子沈德柔的关系中惊鸿一瞥，他与妻子同住乡村的时候，“临水看山，常至日昃”。
他们对有共同知识兴趣和精神财富的婚姻流露正面的评价。梅尧臣与苏轼都因为妻子的知书与聪慧而乐于与她们聊天。周必大的妻子受过良好的教育，他们共同教育孩子，并且经常下棋至深夜。李清照与赵明诚共同痴迷于金石收藏，两人一起研究路途中买来的石刻图书和印章。有一幅画因为售价过高而无法购入的时候，“夫妇相向惋怅者数日”。
如果一位妻子转向佛教而变得安详沉静，她就会得到周围所有人的尊敬，因为她维系了家庭的和谐。她将不再是痛苦的，被忽略的妻子，不会再有激烈的感情爆发，而成为家里的圣人。
即使是在蚊帐里还是有蚊子在耳边叫，起身开灯，竟然有两只趴在蚊帐上，对着墙拍死了一只，另一只顿时也消失。
真是无聊又孤寂的生活，这只死蚊子恰好是我过去无意义四年生活的一次纪念和一个象征。
爱在私人生活领域中是让人羞于启齿的词汇，而在公共领域中却成为被权势者过度利用的大词。
坐稳了奴才的中产阶半夜凉初透级。
上帝的审判比预料的要快。
在心和视觉崩溃以前，那就是感激的时间，那就是感激的时间。
《我坐在彼得拉河畔哭泣》
上帝同时给我书籍和黑暗，这可真是一个绝妙的讽刺。
就像夏日的黄昏缓缓而来。
